总之，农人与商人皆是良好的公民，皆是组成健全的社会国家所不可缺的中坚分子。

[18] 徐复观：《中庸的地位问题——谨就正于钱宾四先生》，徐复观《中国思想史论集》，上海书店出版社，2004年版，第62页。对《中庸》的发挥也是徐复观形而中学的重要思想来源。

他又指出：到孟子才明确指出道德之根源乃是人的心，‘仁义礼智根于心。三、徐复观形而中学的思想内涵 徐复观提出形而中学是以《易经》为基础来阐发的，他说：《易传》中有几句容易发生误解的话，‘形而上者谓之道，形而下者谓之器。徐复观概括心的文化的几个特点如下[29]: 第一﹐心的作用是由工夫而见。[⑩]参考李维武:《徐复观学术思想评传》第四章，北京图书馆出版社，2001年。[④]唐君毅：《中国文化与世界》，香港《民主与评论》1958年第1期。

鞠曦先生对《周易》哲学以形而中的理论形式进行了建构，认为人把世界分为形而上与形而下，是由于人掌握了易道，并以卦为形式推定的，那么，卦为道、器之中，便有形而中者谓之卦。不论好和坏，中国民族统一的性格，是在汉代四百年中由儒家精神所陶铸、所定型的。为此，他认为礼是法的纲领，礼者，法之大分，类之纲纪也。

欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务也。士大夫不结党营私，都通达奉公，是古之士大夫也。同时，在《议兵》篇中，他又明确否定了以庆赏刑罚为主要治国手段的主张。古之于盗，恶之而不杀也。

[43] 孟子认为王霸的不同是种类的不同，是互相对立的。孔子对于霸者并没有菲薄的意思，他也并没有标榜出与霸道对立的王道。

小争交以言，大争交以兵。故法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。君子处仁以义，然后仁也。是不及知治道，而不察于抇不抇者之所言也。

（五）有治人，无治法——人法兼取 先秦儒家主张的人治，其思想渊源于西周礼乐文化，其基本的观点是为政在人的贤人政治。朝廷在退朝时，各种政事从无遗留，恬然如如无治者，是古之朝也。在西方文化当中，社会治道体系是以宗教与法律为主体，辅之以世俗道德教育，是形而上之谓道和形而下之谓器的二元对立。其次，不在法的基础上发挥人的能动性，必然会造成立法、司法活动的主观随意性，就会损害法的客观性和公正性，消弱法的权威地位。

四都到位并且不相互冲突，治道就完备了。[19]徐复观：《中国思想史论集续编》第299、309页，上海书店出版社2004年。

地来而民去，累多而功少，虽守者益，所以守者损，是以大者之所以反削也。今之大夫，今之诸侯之罪人也。

孔子曰：‘五帝用说，三王有度，五帝久远故用说也，三王迩则有成法度。荀子认为王霸是一类东西，仅只是走得彻底不彻底而已。善率天下者，止于尽力而已。先秦诸子百家，竞起争鸣，提出了各种学说，他们基本的理论特征是都注重论证治道。在孔子那里，天道是一个重要方面，但主导的还是人道思想。从理论的演变进程来看，荀子对春秋战国时期的礼法、德力、王霸以及人法之争作了批判总结，形成了集大成的治道思想体系。

故曰：欲观千岁，则数今日。治道之本义只是一句话:‘君子之德风，小人之德草。

[48] 四、荀子治道思想对当代中国的意义 荀子在《非十二子》中赞扬孔子、子弓：总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰而告之以大古，教之以至顺……敛然圣王只文章具焉，佛然平世之俗起焉。（《史记·太史公自序》）近人也论述道：周秦之际，士之治方术者多矣。

有了君子，无法可以有法。[26]这些论说尽管很有道理的，但是应该考虑到时代变了，荀子援礼入法是为了在新的形势下拓展儒家的思想领域。

因此，必须将赏庆刑罚与礼义道德结合起来，恩威兼施。（《论语·雍也》）又说，上好礼，则民莫不敢敬。他说：所谓大圣者知通乎大道，应变不穷，辨乎万物之情者也。彼后王者，天下之君也。

正是在此意义上，荀子进一步指出：圣人者，以己度者也。[⑧]《意林》引《新论》云:三皇以道治,五帝以德化,三王由仁义,五霸用权智。

[45]对此，肖公权指出：荀子凡此所言，皆与孔子之意合，而足见荀学之根本异于法家。又说：礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。

（《荀子·儒效》）《书》者，政事之纪也。行王道者王天下，这便是臣诸侯者王，义立而王。

行霸道者称霸诸侯，这便是友诸侯者霸，信立而霸。有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶，莫不毒孽，若祓不祥，然后刑于是起矣。礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。第五，民间非政府组织未能充分发育，未能发挥社会自组织功能，事事都要自上而下，层层下达。

《孔丛子·论书》：上有尧舜之道，下有三王之义。荀子在论及霸道时说它非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人心也，而是靠乡方略，审劳佚，谨蓄积，修战备，齿刍然上下相信，而天下莫之敢当。

虽然，阴阳、儒、法、刑名、兵、农之于治道，辟犹橑之于盖，辐之于轮也。（《荀子·乐论》）古者先王审礼以方皇周浃于天下，动无不当也。

《汉书·文帝纪》：古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者。这样，荀子以否定之否定的辨证逻辑的三分法超越了孟子以王霸二元为主的二分法，使历史与逻辑在这里统一了起来。